輪迴觀的幻滅

第二章：輪迴的幻滅

Valar Morghulis！‘’凡人皆有一死‘’ 這是《冰與火之歌》裡的高等瓦雷利亞語。一句每個人都能意識到，而自我意識卻直至生命最後一刻都未必能消化的真相。

死，算什麼？這不還有靈魂嗎？不還有輪迴嗎？不還有來世？不還有天國淨土？

好！那麼我們先假設我們接受這個古印度教的說法。那凡人我要問以下的問題了。那些自己覺得自己能記得前世的大神們就不用來回答了：

‘’你記得你的前世是誰嗎？‘’不記得吧？ 既然如此，那就算有靈魂轉世，下一世繼承你靈魂的那個人他也不會記得你，對吧？顯然不會。

也就是說，就算有靈魂。前世的那個人，今世的你，和來世的另一個人基本上是三個彼此陌生的。前世的你和剛剛與你擦肩而過的那個陌生人，是沒有區別的。就算穿越時空把你們放在一起，你們也是彼此不同的人。他們之間的關係只不過是彼此繼承著某種影響（業）對吧？

這就好比你買下一輛二手車。前一任車主如果跟我一樣，屬於粗魯駕駛型。那你做為新的買家，就得承擔各種各樣維修費用的‘’業‘’。但你和前任車主其實並不認識。就算彼此認識了，人家有人家的人生，你有你的人生。並無交會的必要。

而對于那個被稱為「靈魂」的載體，對絕大部分‘’正常人‘’而言，既無法感知祂承接了三世的記憶，也無法知道祂從上一世的那個人哪裡帶來什麼，對吧？你唯一能做的解釋，就是根據現世的遭遇倒回去推理，遭遇了什麼，那應該就是前世那傢伙幹了什麼所帶來的影響。

從這個意義上來說。靈魂這東西對於維繫我們過去和未來這件事情在你自己可以感知到的相關性上，是極弱，近乎沒有，及其牽強的。

如果我們不對宇宙間的能量和物質有所歧視的話，我們甚至可以這樣推導；

那個帶著現世的影響（業），去投胎的‘’靈‘’。祂在本質上和你今天說出的話，吐出的二氧化碳，排出的汗、排出的排泄物，和離世後留下的肉體。其實沒有區別。

因為它們總歸都會被大自然循環出去，去滋養、或影響下一個（你現在無法認識）的生命形態。不是嗎？

大自然將各種資源，以「物質」或「能量」的兩種型態，循環到你的身上，滋養你的「身體」和「精神」，讓你活著，體驗生命。 同時也在你的一呼一吸間，不停代謝、更新、循環你身上的一切。 循環的還包括，你的念頭、記憶、感情、認知、和種種的精神活動。

昨天的你，和今天的你身心狀態都不同了，想法也在改變，對過去的執念也在改變。吃飽前的你，和吃飽後的你態度差別也不小。

所以，並沒有一個固定不變「你」。而那個所謂的靈魂，也僅僅是個大自然借給你的能量載體，也不完全是你。

你可以這樣看。假設在你生命結胎那一刻，有一個大自然借給你，支撐著你的意識和覺知的「能量」，祂維繫著你的心跳和精神活動。然後祂在你死後去轉世循環成為另一個人，這個人對當前的你絕對是陌生人，他也不會記得你。就如同你現在不會記得前世你是誰一樣。

那麼這個過程和子承父業，兄終弟及，植物繼承你呼出的二氧化碳，屎蟲吸收你的糞便繁殖更多其他生命，是一樣一樣的。有差別嗎？靈魂並不是某種可以屬於你的，獨一無二，超然物外，緊緊握著，永恆不變的執著。

你的靈魂觀，破滅了嗎？ 破滅了，就能往下看。

在原始的婆羅門教義裡，梵天不是一個神。梵，本身就是整個世界。如果把梵比喻成意識之海，那你、我、萬物，都是海上泛起的浪花。海面上的浪花和浪花之間能見到彼此，意識到彼此的不同，但那只是一時的差異。並不存在一個獨立的所謂的‘’浪花意識‘’。它是無常的。抗拒這個事實，非要迷戀這個浪花，覺得有一個常態、不變的自我，那叫苦。

終歸浪息了，一切都回歸梵海。你和我的意識都回歸到同一個意識當中。不增不減。浪或許還會再起，但這個意識絕不是你想像中的你。你有幸，只是祂的一部分。

原始佛教傍生於婆羅門教，接受了當時普遍的世界觀。但佛陀很警惕，當有人問他關於靈魂有沒有，靈魂是否永恆的等等問題時。他是寧願被認為無知，也要緊閉吧口，拒絕回答。所以有《十四無紀》，十四個不回答的問題。

如果我們用對歷史事實負責任的態度來看，在原始佛教的教義裡，並沒有要承認人的靈體是一種「本體」。那叫常見，是邪見。也沒有說人的靈體不存在連續性，死了就一了百了。那叫斷見，也是邪見。

海浪既是海的一部分，也是個體的海浪。你非要他回答，海浪要嘛是個別是獨立的，要嘛是一體的。怎麼答都是錯。是陷阱，常見和斷見都會誤導人。

這點上，佛教和古婆羅門教的認識是一致的。所以早期佛教的輪迴觀說得是很曖昧的。承認得很不甘願，若欲若無。他既不能否定時代背景的常識，又不能承認他就是你們想的那樣。

佛教早期的輪迴觀一方面既承認輪迴，卻又打死不承認存在一個去輪迴的本體。寧願留這這個Bug，也總好過錯誤的補丁變成概念病毒。所以早期經典當中沒有所謂「中陰身」，沒有所謂「阿賴耶識」這些會暗示常見的概念。甚至說人死那一刻，就直接出生在下一世了。

還記得梵海嗎？浪息滅後，下一浪升起之間，或有短暫的回歸，但前浪與後浪之間又豈有線型的，‘’一脈相承‘’的關係？

非要追溯原始經典，也只有部派佛教的論藏《阿毘達磨》當中，輕輕的暗示人的死亡和轉世之間存在一個結分心。但人家也沒說那是靈魂。

說到這裡或許有人就要問了，那既然如此，這些靈性主義到底在修什麼？這不是白忙和嗎？

是啊，對於我們來說，有靈魂和沒靈魂，或者怎麼去認識靈魂，都只是一種頭腦遊戲。怎麼去相信如果對你有心理安慰作用的話，抓著也無妨。

但，生活中的「苦」。時時在煎熬你心靈的「苦」，卻是你最最真實可以感受到，深刻影響著你的，你想要擺脫的。因為有苦，修行才成了一種需求。所以佛陀畢生在說「四聖諦」。四聖諦的第一聖諦就是先正視，承認「苦」。修煉的目標很明確；苦與苦的止息。

要分解剪不斷理還亂的複雜煩惱，需要一個平靜，清醒，沒有心病心魔的精神狀態。所以腦修也好，靈修也好，禪修也好，煉丹吞汞藥修也好。任何可靠的信仰或修煉，都必須是為了能讓你更有意識，更有意義，更帶諒解，從容的面對當下的這一世。

絕對不是為了輪迴後的那個無關緊要的另一個人。修煉，絕不應該變成一種投資基金。讓你投保下一世的幸福，莫說下一世那人與你本來就無關。即便有，你推動逃避這一世功課習性的業。那下一世那人豈不繼承你這心態，繼續逃避？而你做的一切都不為當下負責，只是一種逃避性的投機行為。

至於修煉當中感受到的種種「能量」。你愛怎麼命名怎麼命名。五百個教派可以有五百種叫法。意識提升了，自然更能敏銳的感知到和整體的連結，和能量流動，它也只是自然彰顯在人體內的一種能量而已。關鍵，這股能量必須能被用在提升你的意識，提煉你的覺知，讓你更接近現實。而不是用來製造各種光怪陸離的幻象，自欺欺人。

靈性、靈修。可以成為你修煉的主軸。透過修煉，昇華自身能量的品質去相應整體，獲得流動，幫助你提煉覺知。但靈卻不應該被認為或強調成是你的「主體」。靈魂這股能量只有在能幫助你更有意識的時候才存在意義。

至於要玩更究竟的解脫，解脫「輪迴」？

哪有什麼「輪迴」？ 解脫輪迴，其實要解脫的，是你‘’對輪迴的需要‘’，是你對永恆不滅神識的執著， 是你不願承認自我是無常的，恐懼失去現有的一切關係。希望死後還有下一集，大家生生世世一起再苦也永不分離。所以輪迴這個概念才出現來折磨你。儘管輪迴很苦，你還是心甘情願的選擇相信它存在。

看清這點你就會發現，輪迴本來就不存在。有的只是你跟大自然一體生生不滅的循環。

在這個能量守恆的宇宙裡，難道你不知道你吸入、呼出的每一口氣，構成你身體的每一點星塵，構成你和所有其他生命、靈魂的每一部分都是和宇宙一樣古老，從創世之初就共同存在，不可分割的一體？

李威霆。加德滿都。夏