孰是孰非

一位刚皈依密宗的朋友带着很大的困扰来见我。他说，他看了一篇唯识派作者的论文批评密

教祖师莲华生大士。说莲花生大士修练“双身法”（类似道家房中术），而且有多位明妃，

是犯了佛教的邪淫戒，说莲华生大士是邪士。 我朋友看了那篇论文后颇有意见，他认为那位

唯识学派的作者不应该在不了解密教“无上秘理趣”的情况下就毁谤一位举足轻重的创教祖

师，那会让密教的芸芸信众产生疑虑，甚至丧失信念。他似乎希望获得我的认同，我在了解

了事情的始末后，提出了我的观点。

其一，作为一个所谓的正信佛教徒的角度来看，一个男人和多个女人发生关系，如果单从“行为上”来看，这得确是犯了佛教的邪淫戒（无论其内容为何）。我不认为那位作者是
一种恶意的毁谤，更不认为他会因此下地狱，毕竟他只是凭着佛教最基本五戒的标准来判断，而得出的结论。何况，古往今来，多少的成就者不也是没修炼所谓的“双身双运法”
，也一样的成就吗? 何必非得弄一个这样危险的法来修？

其二，密教行者会辩驳说，莲华生大士所行的是非一般的法，而是无上秘密的大法，借此
修法以达到所谓的"空乐大定"的一种境界，所以他的本意并非邪淫，当然，也有很大的可
能莲华生大士得确是一位大密行者，能透过这种修炼来达到升华的目的。然而，放下主观
的信念，从客观的角度来看，谁又真的曾经在现场看过当时发生什么事？

所以我说，两种可能性都有，而且两种可能性我都接受。 我那位密教朋友茫然，他说，
怎么可以!那位唯识学派的不应该毁谤莲华生大士啊！我说，人家如果只是单纯的从佛教
戒律的角度来看，得确这种做法是犯了邪淫戒（姑且不论其内容），所以他说莲师犯戒并
没有错阿。我又说，好比一个男信众和很多人发生了关系，然后来寻求一位出家法师的训示，法师说：“你哦，犯了邪淫接咯”。 难道这位法师就是在毁谤他吗？这不仅仅是
“如实”的反映一个现象吗？何故把这个对象换成一个重要人物，他就不可以被批评？

我明白真正问题的纠结在于，因为这个事件的主角（莲师）的关系，动摇了那位刚皈依密
宗的朋友的信念，让他觉得不安。他的信念系统要求他一定要力争莲华生大士是对的，以
安其心。他更不明白为什么，我可以自在的“接受两种矛盾的结论”。其实在我看来，那
位唯识学者做的也没错，莲华生大士做的，无论是否是真材实料的双运大法都不重要，而且，是一点都不重要，我能安心的原因在于，谁对谁错又如何？我记得，佛陀开悟的时候
说了一句话，他说："奇哉，原来一切众生都有佛性，一切众生都能成佛"。

在我看来，那位唯识学者，和莲华生大士，无论他们做了什么，并没有谁比谁殊胜，都是佛。而既然迟早都是佛，那还有什么问题？唯识学者评对了，佛性也在，评错了，佛性也在。莲华生大士，是大成就者，佛性依旧，是大骗子，佛性依旧。有差别吗？ 他们都是最伟大的佛，用着不同的角色，在演着一场戏给我们看。你不爱他们吗？他们不爱你吗？当
我们来到一间寺庙，对着佛像顶礼的时候，不是因为它的伟大殊胜，或对他的敬畏，而是
顶礼众生的平等佛性，这个所谓的佛性，在佛身上有，在你我身上也有。

我认为，真正的知信，必须建立在对宇宙生命本质深刻的了解上，建立在知道爱的本质上，而非建立在盲目的，偶像性的，或自我信念的框框上。必须打破，谁值得尊敬，谁不值得尊敬，这种非别心上。 难道见到佛像就要跪下顶礼，转过身，就可以毫无顾虑的踩死地下的蚂蚁吗？他们的佛性有差别？佛又如何？一条鼻涕虫又如何？如果强调要尊敬佛，是不是表示有相对的那一个个体是"不需要被尊敬的"？ 当你说你尊重某人多一点，表示你对另一个人是少尊重一点的。因为世间所有概念都是相对的。真正的尊敬是对整体的，全部的，全然的平等之敬。 当我们陷落在相对的概念里时，你看到的是世界，甚至灵界都是充满矛的。

世间万千的人，事，物，如果从短期，片面的角度来看，似乎各个不同，而且多有矛盾，是是非非，纷纷扰扰。如果你有办法从更高的角度来看。你或许会惊觉，大家其实都往同一个方向前进，而且本质上以一样的，只是进度不同，途径不同而已。当我们能够看明白这点，就会发现到，千这个世界上根本就没有所谓的宗教矛盾，信念矛盾，理义矛盾。全是殊途同归。 至此，我们才能达成真正的没有门户观念的心怀，而非嘴上说说而已。